九嶷文化------祭祀

　　祭祀，在古代，是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式；现代增添了缅怀、悼念之意。古代非常重视祭祀，《左传》云：“国之大事在祀与戎”，将祭祀与战争摆在同等重要的位置。祭祀的目的主要是弭灾、求福、报谢。祭祀对象，古代是有严格要求的。《礼记》载：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”这段话就是说古代制定祭礼的原则是，只有为国为民作出了贡献的人才能享祀。舜帝“勤民事，苦忧人”；缔造了以人的社会行为规范为主的伦理道德，“德自舜明”；开创了“自强不息”、“至孝笃亲”、“天下为公”、“和合万邦”的人类文明，是中华民族世代崇敬的人文始祖。自“禹南巡，至衡山筑紫金台，望九疑而祭舜”开始，四千多年来，祭舜活动传承不辍。秦始皇三十七年十月出游，率左臣相李斯、太子胡亥，十一月行至云梦，望祀虞舜于九疑山。汉武帝元封五年冬，行南巡狩，至于盛唐，望祀虞帝于九疑。限于当时的交通条件，帝王们只能望祀九疑。从夏代开始，九疑山就建有祭祀舜帝的庙宇。最初建在九疑大阳溪，当地人呼为大庙，由于离陵山还有二十多公里，也只能远望陵山而祭祀，因而当地望祭的山岗称为“望岗”。秦汉直到唐、宋、元时期，舜庙筑于玉琯岩前，祭祀礼仪多在舜陵庙举行，有了固定的程序。祭祀礼仪不仅规定了仪程，也规定了祭品的陈设，整个礼仪已经包含了乐祭、歌祭、舞祭、物祭、文祭、燎祭等内容。汉代后期开始实行遣官致祭的制度。如南朝宋武帝刘裕遣官张邵、颜延之，唐玄宗李隆基遣官张九龄赴九疑祭舜，并留有祭文。舜帝陵祭祀礼仪活动，在经过唐宋文化鼎盛时期后，自十六世纪逐渐成熟。明朝开始，规定了三年一大祭，每年两祭，时间为农历的二月、八月上甲日，“遇国有大事”，遣官专程告祭。宋代朱熹所作的“虞庙乐歌”正式成为祭祀礼仪中的歌祭祭文。礼仪仪程中使用的“乐章”也正式规定下来。迎宾、沐浴、省牲、盥手等也进入了礼仪活动中，并成为定制。明代御祭十五次，清承明制，御祭达四十五次。与此同时，“民崇舜德，世代禋祀”的民间祭祀活动，逐步行成自己的祭祀礼仪，具有着民间不同风格的祭祀文化特色。民祭的仪程、音乐、祭品均有自己约定俗成的规制。特别是司仪和读祭文，其朗朗上口、节韵分明，有“唱”读的旋律味。
　　自上个世纪九十年代以来，舜帝陵祭祀礼仪活动进入了传承发展的时期。祭祀活动以凝聚民族情感，共同振兴中华为主旋律，越办越兴旺。祭祀礼仪既保存了传统的祭典主要程式，又注入了富有时代气息的内容。如献花篮、行鞠躬礼等。近几年海内外世界各地舜裔宗亲团体，纷纷来九嶷山祭舜，民间祭祀甚是火爆。湖南省政府、舜帝陵基金会、世界舜裔宗亲联谊会等都举行了大型祭祀活动。

官方祭祀
　　官方祭祀可分为告祭、例祭、公祭。告祭多为国家大事，如靖边除患、万寿晋徽、即位亲政、立储册后、抚民禳灾等均先期遣官祭告。如洪武四年，明代皇帝朱元璋派遣翰林国史编修雷燧于九嶷舜帝陵告祭改朝换代。祭文为：“朕生后世，为民于草野之间。当有元失驭，天下纷纭，乃乘群雄大乱之秋，集众用武。荷皇天后土眷佑，遂平大乱，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生前世，作蒸民主，大德无穷，垂法至今，后人不忘者，以其量同天地故也。朕典百神之祀，考君陵墓在此，然相去三千余年，观于帝典，大哉圣德，非天者何？虽窃慕于心，奈禀性之愚。时有古今，民俗亦异，仰惟圣谟，万世所法，特遣官奠祀修陵。圣灵不昧，尚其鉴纳焉。尚飨！”例祭，由官方明确规定时间，例行祭祀。每年春秋二祭，由地方官代祭，并规定祭银数量。清乾隆二年（1737）定祭祀银一百五十两。公祭则提前公示，公众参与，官民同祭。据志书记载，古代舜帝陵祭典，规模浩大，祀礼隆重。朝廷派遣四品以上京官出任祭祀官，择日从京师出发，前面以伞仗龙旗引路。祭祀大使至，地方官出城跪迎，恭奉御祭文、香帛于龙亭内，行三跪九叩礼。择定祭期，使者致斋三日。地方官备鼓乐、仪仗，各官穿吉服，行一跪三叩首礼，迎龙亭至祭所。当地瑶总率瑶族青年男女百余人敲锣打鼓，盛装列队五里外，沿途铺以松针翠柏。祭典主要仪程：毛血、迎神、行礼、初献礼、奠酒、进帛、进爵、读祝、行亚献礼、行三献礼、饮福受胙、撤馔、送神、望燎（焚帛书）。仪程进行中每一项均演奏专用乐章，各官与参祭人员均按司仪的呼请行跪拜叩首之礼。其中，亚献礼奏恢平之章乐曲时，由朝廷太常寺乐舞生伴干戚舞；终献礼奏靖平之章，由九嶷山瑶族男女青年三十二人伴舞。
　　舜帝陵官方祭祀活动演变流传至今，主要是公祭大典。礼仪既有承袭，亦有与时俱进的出新。整个祭祀礼仪又分为迎宾仪式、导引仪式、祭典仪式、瞻仰仪式、谒陵仪式和祭文碑揭碑仪式。祭祀仪程为鸣金、击鼓、鸣炮、就位、盥手、敬供品、敬香、献酒、行鞠躬礼、读祭文、焚帛书、献花篮、乐舞告祭、礼成等。

民间祭祀
　　民间祭祀多为家庭家族、民间社团的祭祀活动。除清明节、舜诞日外，其余均由祭祀人自择日期，四时不拘。民间社团的祭祀仪式多依照各地的祭祀程序进行。

望祭
　　望祭有遥望和瞻仰两种。遥望指在远离九嶷山的地方朝着九嶷山的望祭，多在古代，帝王无法亲临所采取的形式。瞻仰仪式多在仪程中安排，瞻仰舜帝陵内的舜帝坐像。

物祭
　　物祭即祭典上陈列的供品以示怀念的一种祭祀方式。

乐祭
　　乐祭是在祭祀礼仪中伴之以音乐的一种祭祀方式，是舜帝陵祭祀礼仪自古以来的一大特色，体现了纪念舜帝对音乐艺术的贡献以及对舜帝道德教化行为的深切怀念。古代对祭舜仪式配有专门的乐章，每章都配有专门的歌词。

舞祭
　　舞祭是在祭祀礼仪中伴之以舞蹈的一种祭祀方式。 祭祀中的干戚舞表达各部族在舜帝德化的音乐舞蹈艺术感染下达到“九族亲睦，和合万邦”的民族团结景象。现代的公祭活动，把乐祭、歌祭、舞祭合为一体，称“乐舞告祭”，以《南风歌》为主题歌词，且歌且舞。

文祭
　　文祭就是以恭读祭文的形式进行祭祀。高级别的大型祭祀活动的祭文，在礼仪结束后，多刻于碑石上，立于陵庙内。祭文内容主要是颂扬舜帝功德，阐明祭祀人的志向。

燎祭
　　燎祭就是用火焚烧祭品、祭器、祭文，以沟通神灵的一种祭祀形式，是我国最古老的传统祭祀。古代的燎祭通常设有专门的燎祭所，并掘有燎祭坑。主祭官在燎祭所，点燃燎祭之火后，参祭人员虔诚望燎，然后掩埋燎祭坑，表示此次祭典已与被祭祀的神灵相沟通。现代祭祀，燎祭已经简化，只在祭典仪程上，焚烧祭文{焚帛书）和香烛，以示与神灵沟通。

花篮祭
　　花篮祭是现代借用对先烈敬献花篮的祭祀方式，所行成的一种新的祭祀方式。 这种方式体现了现代文明，即祭祀人向舜帝像敬献花篮，以示对舜帝的崇敬与怀念。政府级的公祭活动，花篮由威武的军人抬送，更增添了祭祀的庄严、肃穆与隆重。